IB134 : Héritage 91 : Le patriarche Estéphanos Douaihy (2/2)
Estéphanos Douaihy a opéré une réforme liturgique et culturelle dans un retour aux sources antiochiennes, tout en conservant l’attachement à Rome, au sein d’un syncrétisme syriaque-latin confirmant son identité chalcédonienne et catholique. Il voyait, dans la culture maronite, une forme de synthèse entre l’expression poétique syriaque et la philosophie positiviste occidentale.
IB133 : Héritage 90 : Le patriarche Estéphanos Douaihy (1/2)
Le cinquante-septième patriarche maronite sur le siège d’Antioche depuis le fondateur saint Jean Maron, Estéphanos Douaihy, était épigraphiste, archéologue, musicologue et philologue. Au XVIIe siècle, il s’est mérité le titre de père de l’histoire et principal patriarche, suivant ainsi les pas du saint fondateur du VIIe siècle, tout en réformant l’Église et préservant son héritage.
IB132 : Héritage 89 : La littérature syriaque maronite profane des XIXᵉ-XXᵉ siècles
La production littéraire maronite en langue syriaque s’est poursuivie jusqu’au cœur du XXᵉ siècle avec des poètes qui ont chanté le Liban et ses grands hommes. Cette littérature rendait vivant l’héritage du passé, et la conscience de l’identité nationale se transmettait par la culture et la musicalité de la langue.
IB131 : Héritage 88 : Literatura siríaca maronita secular de los siglos XVII-XVIII
IB125 : Héritage 87 : Le patriarche saint Jean Maron
Né en Antiochène et mort en 707 à Kphar-Haï, saint Jean Maron est reconnu comme le fondateur de l’Église syriaque maronite d’Antioche et comme l’initiateur de l’idée du Liban. Il a fondé le Liban moderne sur les assises territoriale (le Mont-Liban), religieuse (le christianisme chalcédonien), linguistique (le syriaque) et militaire (les mardaïtes).
IB116 : Héritage 80: Anthropologie linguistique
La langue joue un rôle central dans la construction des paradigmes sociaux. Elle détermine la cognition individuelle et collective. En remplaçant la langue d’une communauté, nous pouvons transformer sa façon de comprendre le monde et la perception qu’elle se fait d’elle-même. Nous pouvons la convaincre d’appartenir à une société différente et lui faire adopter des […]
IB 114 : Héritage 79 : Les scriptoria médiévaux du Mont-Liban – L’inquisition dans le Mont-Liban (3/3)
Les autodafés de l’Inquisition du XVIᵉ siècle ont incontestablement ébranlé la société maronite, son clergé et ses intellectuels. La Renaissance, initiée en 1584 par le Collège de Rome, a permis un redressement notable, une modernisation et un développement incontestable soutenus tout au long des quatre siècles ottomans, par la France et le Vatican. Cependant, ces […]
IB 112 : Héritage 77 : Les scriptoria médiévaux du Mont-Liban (1/3)
La littérature médiévale du Mont-Liban était celle des échanges et de l’ouverture, non seulement entre les communautés de la montagne, mais entre les provinces les plus éloignées de l’Orient. Les manuscrits voyageaient entre le Tour-Levnon (Mont-Liban) et le Tour-Abdin, en passant par Mabboug, Nisibe, Mardine, Édesse et Diyarbakir, parfois même jusqu’au désert égyptien.
IB 111 : Héritage 76 : Les croisades vue par les Syriaques (3/3)
Les guerres avec les Sarrasins occupaient une grande part des volumes des chroniqueurs syriaques. Ces récits permettent de brosser une image de la société chrétienne d’alors. Elle était fort soudée, contrairement à certaines idées préconçues. Arméniens, Syriaques et Grecs assuraient aux États latins ce dont ils manquaient le plus: la démographie chrétienne.
IB 110 : Héritage 75 : Les croisades vue par les Syriaques (2/3)
C’est la littérature syriaque qui révèle le mieux l’interaction profonde entre Francs et Syriaques. Michel le Grand écrivait, à cet égard, que «les évêques des Syriaques et leurs prêtres jouissaient du repos et de la tranquillité au temps des États croisés. Les Francs ne nous causaient pas le moindre ennui, car ils considéraient tous les […]