IB109 : Héritage 74 : Les croisades vue par les Syriaques (1/3)
Les États latins ont permis une renaissance syriaque aux XIIᵉ et XIIIᵉ siècles avec la construction et la décoration de nombreuses églises ornées de fresques à inscriptions syriaques. Les scriptoria ont produit des ouvrages syriaques enluminés et des manuscrits monastiques en quantité. Les Syriaques avaient déjà traduit, avant l’époque des croisades, les sciences et la […]
IB108 : Héritage 73 : Une histoire orthodoxe de Beyrouth
La cité que Libanius appelait Berytus Nutrix Legum dans sa lettre de l’an 361 à Anatolius Consularis Phoenices, que le sophiste Eunape de Sardes décrivait comme «mère et source des études» de droit et dont le poète épique Nonnos de Panopolis disait au Vᵉ siècle dans ses Dionysiaques qu’elle «donnait les lois» ne pouvait rester […]
IB107 : Héritage 72 : Saint Georges de Beyrouth
Sur son destrier blanc, saint Georges transperce le dragon de sa lance cruciforme pour délivrer la princesse représentée dans son icône. En arrière-plan, la cité de Beyrouth apparaît avec son roi et sa reine en haut de la citadelle. En bas, coulent les eaux de la rivière qui porte le même nom que la ville. […]
IB106 : Héritage 71 : Les Éthiopiens de la Qadicha
Durant près de trois siècles, les prétendus Éthiopiens de la Qadicha étaient considérés comme de simples syriaques monophysites du monastère Saint-Moïse-l’Éthiopien. Mais la découverte, en 1992, d’inscriptions guèzes dans la grotte de Saint-Assia a forcé les chercheurs à prendre désormais plus au sérieux les récits d’Estéphanos Douaihy relatifs à cette présence.
IB105 : Héritage 70 : Les rouleaux protecteurs éthiopiens et maronites
Les rouleaux sacrés sont des prières et des formules protectrices inscrites sur des parchemins d’une dizaine de centimètres de largeur. Ils se déroulent cependant sur une longueur égale à celle de la personne qui les porte. Leur usage était courant dans plusieurs traditions, mais plus particulièrement chez les juifs, les maronites et les Éthiopiens qui […]
IB104 : Héritage 69 : L’iconographie éthiopienne et syriaque
Les canons iconographiques sont communs à toutes les traditions chrétiennes. Cependant, un rapprochement se crée entre les héritages éthiopien et syriaque grâce au rôle qu’ont joué les évangélisateurs et les missionnaires en Éthiopie. Le voisinage entre les langues sémitiques que sont le guèze et le syriaque a également contribué à renforcer certaines similitudes. L’évangéliaire syriaque […]
IB103 : Héritage 68 : L’Éthiopie et le Liban
Les relations entre le Liban et l’Éthiopie remontent à la christianisation de cette dernière. C’est Frumentius de Tyr (+383) qui a introduit le christianisme en Éthiopie. Et, au cinquième siècle, ce sont neuf moines qui y ont développé le monachisme et la littérature éthiopienne à partir de traductions d’ouvrages grecs et syriaques. Parmi eux, au […]
IB100 : Héritage 65 : Le mystère de l’eucharistie
Bien plus que dans l’écriture de l’histoire, ou dans la levée d’une armée, les maronites ont édifié leur force sur la rencontre permanente avec le Christ immolé et ressuscité. C’est cette vision sotériologique, intimement liée à l’eucharistie, qui a rythmé la vie du village libanais durant plusieurs siècles.
IB99 : Héritage 63 : La spiritualité de la montagne
C’est dans la pauvreté des ermitages, dans les sanctuaires égarés du fond des montagnes, au pied d’un chêne ou d’un calvaire, que s’entend la voix du silence qui s’adresse à la foi. C’est à se demander si c’est la montagne qui a enfanté la spiritualité maronite ou si cette dernière a recherché le Liban pour […]
IB 98 : Héritage 62 : L’Église face au défi
C’est une lourde responsabilité qui repose sur les épaules d’une Église héritière du principe de liberté par ses saints pères syriaques. Et, qui, par sa latinisation, s’est vue porter également le legs d’un saint Augustin avec son syncrétisme entre la foi, l’administration et l’armée, et d’un saint Thomas d’Aquin prôneur d’une réconciliation entre le temporel […]